lunes, 25 de marzo de 2013

Una experiencia de deseo

La experiencia en un análisis es inesperada; los momentos difíciles y extremos se atraviesan de maneras singulares. Lo que parece extremo, a veces los pacientes lo viven como una solución, y lo que parece ser algo simple y de fácil desenlace es vivido con una dificultad inaudita. Cada sujeto es un universo en sí mismo y hay, en esta experiencia un lugar para circular por el. La puerta de entrada es la palabra, y su valor necesario para que a manera de viento nos lleve hacia cada destino. Destino que ha dejado huellas para recorrer… Pistas a la espera de ser encontradas… hallazgos que nos sorprenden en un tiempo y un espacio nuevo, distinto del cotidiano en una dimensión que permite sustraernos del imperativo “ahora, ya”. “deshágase a la brevedad de su síntoma”,” cambie su cuerpo, traiga el que tiene, llévese el que quiere”, etc. La Palabra en la experiencia del análisis es el viento que lleva, e impide que se la lleve el viento. La tarea es hacer lugar, ordenando elementos. Cada sujeto es llamado a escribir su poesía… Hay una pregunta que insiste sobre la diferencia entre psicoanálisis y piscología, con frecuencia me invitan a que con palabras simples diga de qué se trata. Lo que me interesa no es dar definiciones, solo establecer que en el transcurso de una terapia psicólogos y psicoanalistas, realizamos una práctica, y en ese hacer reside la diferencia, no es en el ser psicólogos o psicoanalistas, sino en el hacer .Hay psicólogos que con su hacer practican psicoanálisis y hay quienes dicen ser psicoanalistas y su acto no está la altura de esa práctica. Los psicoanalistas creemos en el inconsciente y aspiramos a tocar puntos del inconsciente de nuestros pacientes, cuyo efecto será aliviar su padecer, hacer esto, implica realizar maniobras que dependen de cómo se presenta ese padecer en cada persona. Tocar el inconsciente es abrir cierta dimensión de otra escena, es abrir un espacio que esta obturado por los síntomas, es descifrar los síntomas no perdiendo de vista esa dimensión sintomática que nos orienta. La psicología apunta a la adaptación del sujeto a lo que se espera de él, el psicoanálisis apunta a descubrir que es lo qué se espera de él, para que pueda elegir si está de acuerdo con lo que él quiere. “Si el análisis no ha conseguido hacer comprender a los hombres que su deseo, en primer lugar, no es lo mismo que sus necesidades, y en segundo lugar, que el deseo presenta en sí mismo un carácter peligroso, de amenaza para el individuo (…) entonces me pregunto si alguna vez habrá servido para algo.” * Este párrafo se encuentra en un capitulo en donde Lacan está situando la relación del deseo y la angustia, lo cual no nos parece evidente. El estatuto del deseo en psicoanálisis se refiere a la dimensión de la falta y no de algo que se desea, ya que ese “algo” viene al lugar de un objeto que resulta opaco porque ese objeto es un objeto perdido. Entonces cobra sentido pensar que hay angustia cuando nos confrontamos al objeto de deseo ya que en realidad nos confrontamos con la falta de objeto y esa confrontación resulta amenazante. ¿Esa amenaza de qué orden es? ¿Por qué aventurarse a llevar una vida en el deseo es arriesgado? Cuál es el riesgo? Todos experimentamos cierta paradoja- donde el tiempo libre, los espacios que quedan, los huecos, los fines de semana, las vacaciones, todo eso tan anhelado-, a veces se convierte en un verdadero infierno al cual soportamos más o menos estoicamente. Nos empeñamos en atribuir nuestra conducta a cualquier cosa externa que nos hace daño y por la cual nos encontramos en un estado que nos agobia y perdemos el sentido que alguna vez creíamos tener. Nos quejamos, y nos seguimos quejando, nos encontramos con situaciones que se repiten una y otra vez. Introducirnos en la dimensión del deseo es asumir una carencia y no estamos dispuestos a ello. Y otra vez la carencia, la falta, queda obturada. La forma que tenemos de obturar esa carencia se presenta de uno en uno, y es por eso que, la sorpresa de enfrentarnos a eso, puede ser toda una aventura. Es por eso que el encuentro con un analista también resulta peligroso. *J.Lacan Seminario VIII, La transferencia, pág. 419

Decisión , un acto

Comenzar un análisis, es una decisión que aparece como consecuencia de múltiples motivos, cierto malestar mas o menos intenso, angustia, ganas de cambiar cosas, o por insistencia de un tercero familiar o médico, para enumerar algunos. Lacan en un texto llamado El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma. Nos enseña que existe una lógica de la decisión, en la cual están incluidos tres tiempos, él los llama tiempos lógicos, lo que quiere decir que no es uno sin los otros y no tienen que ver con lo cronológico. Son: 1) Instante de ver 2) Tiempo de comprender 3) Momento de concluir. En el texto Lacan desarrolla un nuevo sofisma en donde la validez lógica remite a lo que no se ve, y a dos momentos de duda, o vacilación, que lejos de provocar desconcierto afirman al sujeto en su conclusión. El tercer tiempo conlleva la acción, Acto con mayúscula, que si bien es inmediato no es impulsivo ; Acto que se transita con cierto apuro por haber llegado a la decisión que se sabe acertada. Un Acto así, que implique estos tiempos, estas escansiones, no es sin temor, no es sin angustia, no es sin riesgo, es en soledad, sin garantías, es tomar la responsabilidad de avanzar un paso, de subir un escalón, solo por querer hacerlo. Lacan también nos dice que en este Acto el sujeto arranca de la angustia su certeza. Basa esta afirmación en que la angustia es el único afecto que no engaña, se siente hasta en el cuerpo, es verdadera. Entonces si estamos a la altura de apoyarnos en el deseo que nos empuja, a pesar de la angustia, alcanzaremos esa certidumbre tan propicia para nuestros objetivos y anhelos. Comenzar un análisis, entonces puede ser un Acto o, un acto.El Acto de comenzar un análisis, es la condición de posibilidad de emprender la dirección hacia la dimensión del deseo; el tiempo subjetivo toma diferentes tiempos cronológicos. Muchas veces los pacientes en momentos de detención, se quejan, dicen seguir igual, no avanzar, nosotros, analistas también sentimos esa detención y nos preguntamos qué pasa. El camino de esta experiencia, complejo, no lineal, más bien circular, da vueltas sobre algo que insiste y vuelve al mismo lugar, pero, este volver no es igual, eso es lo que no debemos perder de vista, se vuelve al mismo lugar pero no igual, la metáfora del laberinto es interesante para colorear que hay una entrada, muchos caminos llevan al centro y se sale por donde se entró, no se sale igual, por lo cual al entrar nuevamente se cuenta con otras herramientas para la próxima vez. La alienación significante sería, se podría decir, una entrada, y consentir en ser representados por el significante, sería la salida. Hay que enterarse que estamos adentro en primer lugar, después, veremos cómo salir. Entrada, salida, primer lugar y después, son modos de explicar algo que se produce al mismo tiempo, y de manera única en cada ser hablante.

El objeto voz

El objeto voz de la pulsión invocante, es un objeto muy ligado al superyó, superyó en su versión gozadora, ilegal, podríamos decir. En la neurosis existe una tensión entre escuchar la voz de ese Otro y hacerse oír. Cuando el sujeto, llamémoslo sujeto mítico o de goce ,en su entrada al mundo del lenguaje se encuentra con la lengua materna y se aliena a los significantes de ese Otro primordial, esos significantes son absolutos, no poseen interpretación, recién por la operación de la castración vendrán a relativizarse. Los objetos pulsionales vienen a suturar un objeto que está perdido desde el vamos, pero deben ser perdidos por segunda vez para que cobren otra dimensión, la dimensión fálica, la operación de relativización de los significantes absolutos, al mismo tiempo trasforman los objetos pulsionales en objetos causa de deseo, opera un distanciamiento un cambio de lugar. La voz tiene cortes, (cuando entra en la legalidad del lenguaje, de esta forma se va perdiendo el puro sonido, la voz queda en otro plano para prestar atención a lo que se dice) aunque puede no tenerlos, los oídos no pueden cerrarse. La voz debe estar extraída para que se se convierta en causa. “En el silencio canto el deseo se apagó el tormento de tu voz brota un manantial de música desde mi garganta que ha mutado nudos de llanto por nidos de bellas melodías.” Lacan toma un símbolo para dar cuenta del objeto voz, el shofar, que es un tipo de cuerno que emite un sonido especial y se utiliza en las fiestas judías en una ceremonia o ritual específico. El sonido del shofar representa la voz de dios y se lo hace sonar de forma repetitiva, para que Yavé recuerde, recuerde la alianza , el pacto. Para renovar la alianza con dios. Lacan lleva ante su auditorio es objeto, ese cuerno para mostrar que es separable, y colorear otra forma de objeto a, el objeto voz. El psicoanálisis en tanto acto, tiene en la mira o mejor dicho en la escucha un real que goza , donde la palabra del analista puede intervenir y propiciar el pasaje, del goce al deseo. En la clínica hay sobradas confirmaciones del estrago producido por el superyó… La voz en tanto elidida puede brillar puede convertirse en arte, en cultura, en poesía… La voz si no brilla por su ausencia, castiga. La alienación a los significantes primordiales es un hecho de la vida del ser hablante, momento lógico, en el cual se contará o no con la castración, esa operación en la cual el Nombre del Padre, interpreta el deseo de la madre, y da nombre al objeto faltante. Es interesante las conceptualizaciones sobre el autismo, en las cuales se afirma que existe un desamarre a los S1, en donde la palabra y la voz marchan por caminos diversos, la voz no retorna desde lo real como en la psicosis, sí no que está desamarrada y, para ellos por ese motivo las palabras carecen de significado. Las palabras incluyen y separan el objeto voz, lo incluyen cambiando el plano, el lugar y de este modo queda perdido a favor de entender el significado de las palabras. El NP al extraer el objeto da la posibilidad de unir las palabras a su significación. Se podría decir con esto que la operación de la función paterna al interpretar, dar nombre, e introducir la significación fálica, amarra el objeto voz, en su extracción, a la palabra. ______

jueves, 21 de marzo de 2013

Entre la clínica y los conceptos

"El sujeto invitado a hablar en el análisis no muestra en lo que dice, a decir verdad, una gran libertad. No es que esté encadenado por el rigor de sus asociaciones: sin duda le oprimen, pero es más bien que desembocan en una palabra libre, en una palabra plena que le sería penosa. Nada más temible que decir algo que podría ser verdad. Porque podría llegar a serlo del todo, si lo fuese, y Dios sabe lo que sucede cuando algo, por ser verdad, no puede ya volver a entrar en la duda. ¿Es éste el procedimiento del análisis: un progreso de la verdad? Me parece oír ya a los pillos murmurar de mis análisis intelectualistas: cuando soy el primero, que yo sepa, en preservar en ellos lo indecible." J.Lacan seminario de la carta robada, pag.505 Muchos de nosotros repetimos, que nuestro método en la práctica clínica basado en la asociación libre es lo menos libre que hay. En el seminario de la carta robada Lacan habla de palabra plena y la pone en articulación con la verdad, luego su enseñanza se irá complejizando y terminará formulando una pregunta inquietante: como es posible que los neuróticos nos pase desapercibido o no nos demos cuenta que las palabras se nos imponen, cosa que si hacen los psicóticos. ¿Cómo es que no somos todos psicóticos? ya que ellos están mas cerca de lo que está fallado en el humano por ser un ser hablante. Freud con su intuición clínica y su deseo de saber comprendió tempranamente que las palabras se nos imponen, creo sospechar que sin haberse hecho la pregunta de Lacan, la recorrió y atravesó con el descubrimiento de su método de la asociación libre que solo puede aplicarse en la estructura neurótica. Ya no es posible en mi opinión un psicoanálisis sin Lacan, él ha leído a Freud siguiendo las huellas por donde continuar el recorrido de una práctica de la cual es posible dar cuenta a través de una teoría cuya rigurosidad se ha desprendido de esa misma práctica con la permanente interrogación y apertura. Es lo inacabado lo que nos hace seguir también las huellas de Lacan para continuar dando cuenta de una clínica en la época que nos toca vivir.

Desconocer un posible amor

"Hay un ético romance y una atónita belleza de lucha y entrega en el hombre que va a la conquista de aquello que sabe inconquistable. El hombre que será vencido, pero que camina con paso implacable hacia su destino fatal. Cuando lo vemos pasar en su aparente inútil conquista, podremos decir: allí va arropado de sueños vanos, solo él sabrá en nuestra ignorancia, que, el ser vencido cobija dignidad, y, que las armas manchadas de tristezas, llevan el silencio de la pasión, y de un amor que será siempre desconocido por los demás. Desconocer un posible amor es una pérdida fatal." anónimo (?)

Después de la ira

Ya he tirado al abismo el hueso de la misericordia. No es necesario cuando el dolor es parte de la serenidad, pero la lucidez trabaja en mí como un alcohol enloquecido. Sé que las uñas crecen en la muerte. Son nuestra trascendencia. No viene nadie al corazón abrasado. Nos despojamos de nosotros mismos al expulsar la falsedad, nos desollamos y nadie acude a esta revelación. Estamos solos y arden inútilmente nuestras llagas. Decididamente, no hay opio eterno, pero aún es posible la última ebriedad: partes iguales de vértigo y olvido. Antonio Gamoneda

Algunos aspectos del fantasma

Sabemos que existen muchas acepciones de la palabra fantasma, por nombrar las mas corrientes, un fantasma alude a un espíritu que se nos aparece y viene desde otra dimensión; una idea que atormenta, algo que esta abandonado. Todas refieren a algo intangible e incorpóreo pero que afecta profundamente al estado de quien lo percibe tanto visualmente, como subjetivamente. Lacan toma esto para dar un estatuto mas riguroso y formalizado a las fantasías que describía Freud, fantasías que le fueron aportadas por los tratamientos de sus pacientes histéricas, fantasías que, al fin y al cabo tenían efecto en los síntomas como si hubieran sido hechos de la realidad. El fantasma lacaniano alude a una formula o matema para explicar el vinculo del sujeto con el objeto, y muestra que ese vinculo es sumamente complejo, nada lineal ni natural. $ a. S barrado rombo o losange de a, S de sujeto, barrado o tachado expresa por decirlo fácil, el lenguaje afectando al ser humano, por eso en lacaniano se dice ser hablante, o hablante ser, ya que el ser en tanto filosófico alude a una existencia dada mas allá de la palabra y para el Psicoanálisis ese ser en tanto hablante esta perdido por el hecho de estar atravesado por ella; por lo cual decimos que padecemos de una falta en ser; rombo o losange es una figura geométrica, todos la conocen , Lacan la propone para decir por lo menos cuatro operaciones matemáticas, La parte superior del rombo, alude al signo intersección en la teoría matemáticas de conjuntos y la parte inferior del rombo al signo unión, las partes del rombo derecha e izquierda establecen relaciones de implicación reciproca. a es el famoso objeto a lacaniano que tiene una faz imaginaria, mas vinculado entonces al fantasma, recordemos las fantasías que pasan por la imaginación y lo visual, una faz simbólica en tanto somos objeto del lenguaje y una faz real conectada a los objetos de la pulsión y de la causa de deseo. Todos portamos fantasma, esto quiere decir que todos poseemos una manara de gozar que es singular y se desprende del complejo de Edipo, se podría decir que es una cicatriz del Edipo, una versión dada por el padre en tanto que da nombre a las cosas. La forma de gozar a través del fantasma no es consiente, por eso se dice que un final de análisis apunta a atravesar el fantasma, el cual se construye en el recorrido del análisis También el atravesamiento del fantasma alude a ir mas allá de él, de la misma forma que se puede ir mas allá del padre sirviéndose de él; quedarse sin ese mas allá, implica movernos en un circulo acotado, enmarcado, pero es cierto que cada quien está en su derecho de hacerlo. Muchos sujetos marchan por la vida de esta forma , pero la contingencia hace que haya vacilaciones del fantasma que pueden ser oportunidades para , aventurarse en un camino de experiencia única e intrasmisible.

David Lynch

Debo confesar que cuando empecé a ver sus películas, hacía un esfuerzo enorme para entenderlas, semejante esfuerzo me condujo inevitablemente a quedar afuera de la dimensión que él con una excelencia sin igual despliega en su cine, una dimensión onírica , que pone en evidencia los mas esencial de lo humano: La estructura del ser hablante. Con los años y ya sin esfuerzo, dejándome llevar en sus carreteras- laberintos, algo comenzó a conectar. Films tales como Terciopelo Azul, Mulhollant Drive. Inland Empire y Carretera Perdida, refieren a la iniciación sexual, la problemática de la virilidad, el camino hacia lo femenino, la locura femenina y sus posibles salidas o no y mucho más. Es impresionante como las experiencias del doble, los objetos mirada y voz se ponen de manifiesto en escenas donde se sustituyen temporalidades y personajes. Es inconmensurable y difícil de transmitir, la experiencia de entrar de la mano de este director, hacia un viaje que trasciende límites discursivos. Tal vez comparables a la experiencia de un análisis.

Texto de otro

Para el común de la gente, ser exitoso es tener salud, amor y dinero, una super pareja, familia a tal edad, casa, auto, viajes, poder. Para mis padres, más o menos lo mismo, pero todo virtuoso, todo austero, secreto, oscuro. Un buen hijo, honrado y honesto, un profesional, universitario y pare de contar, porque de qué va la vida ni sabían ni se ocupaban. Por encima de esto, es decir, bajo lo superficial de casamiento-divorcio, salud-enfermedad, riqueza-pobreza, más de lo misma, cosas que se teme no conseguir y luego se teme perder, todo es más de lo mismo, aun en el caso de que uno haya tenido más éxitos que fracasos. ¿Y qué es lo que trasciende a esto? La palabra éxito lo dice subrepticiamente: exit es salir. Evolucionar es salir de esa manija mental, Aniquilar el yo-yo y dejar que el ser aparezca. Entonces no habrá quien firme la obra. Wilson Yogurto

Entre, el amor

En el ser hablante el amor se trata de un lugar, un espacio en blanco , un intervalo que impide que el hombre y la mujer se complementen,ese espacio es el tres, el entre, el amor. Es el tres quien nos salva del dos, del dos en uno, eso que buscamos ser para el otro y completarlo o que nos complete. El tercero es el amor. Es lo que hace posible el encuentro entre un hombre y una mujer. Hay encuentros de a dos, pero son encuentros entre equivalencias, en definitiva no son encuentros con lo Otro.

Parabolas

Era un niño que soñaba un caballo de cartón. Abrió los ojos el niño y el caballito no vio. Con un caballito blanco el niño volvió a soñar; y por la crin lo cogía... ¡Ahora no te escaparás! Apenas lo hubo cogido, el niño se despertó. Tenía el puño cerrado. ¡El caballito voló! Quedóse el niño muy serio pensando que no es verdad un caballito soñado. Y ya no volvió a soñar. Pero el niño se hizo mozo y el mozo tuvo un amor, y a su amada le decía: ¿Tú eres de verdad o no? Cuando el mozo se hizo viejo pensaba: Todo es soñar, el caballito soñado y el caballo de verdad. Y cuando vino la muerte, el viejo a su corazón preguntaba: ¿Tú eres sueño? ¡Quién sabe si despertó! Antonio Machado

lunes, 18 de marzo de 2013

¿No es muy absoluto?

¿No es muy absoluto afirmar que lo que la boca calla el cuerpo lo grita? Me pregunto cual es la intención de sostener que todas las enfermedades tienen una raíz psíquica, somos seres vivos con un cuerpo que nace, crece, envejece y muere, las enfermedades, el desgaste del cuerpo son parte del mismo proceso. Me preocupa escuchar que las culpas de instalan en haberse enfermado, como si un super analizado podría controlar las vicisitudes orgánicas y no enfermarse. El síntoma conversivo (lo que se inscribe en el cuerpo desde lo simbólico) y se ofrece al deciframiento,es un recurso psíquico, es un satisfacción,y no puede tomarse como una enfermedad, si bien hay componentes emocionales en las dolencias , en las bajas defensas ,etc. no se puede inferir que tal comportamiento o posición en la vida da como consecuencia tal o cual enfermedad. Si los psicoanalistas , el psicoanálisis , la psicología o los psicólogos hemos contribuido a esta afirmación, no lo se. Espero que podamos revertir esta creencia que nos hace tan mal, si somos culpables de algo, busquemos de que se trata, no desplacemos la culpa a habernos enfermado, ya bastante padecemos con lidiar con eso.